填入划横线部分最恰当的一句是：

 

A.科学活动面对的是未知的或知之较少的世界　     

 

B.科学活动是社会的一种精神生产

 

C.科学活动的具体形式多种多样                   

 

D.科学活动需要不断创新

 

 

 

26.在现代民主制国家中，法律至少在形式上追求六个方面的价值目标，即平等、民主、秩序、自由和效率以及程序的正义，为了实现上述的价值或协调上述价值以充分发挥其调整社会关系的功能和效率，法律必须首先确立其在社会成员中的权威，使人们自愿接受它所确立的行为规范，而要促成这种结果，就一定要依靠民主制度自身的建设，民主愈发达，就愈能有效地控制权力的滥用和特权的滋生。这将会为法律的使用和遵守提供良好的政治环境和社会环境，法律也因此而更加具有权威性和有效性。

 

这段文字意在说明：

 

A.民主是现代法最核心的价值目标         B.民主是实现现代法价值的前提和基础

 

C.民主决定现代法的发展方向             D.民主是现代法的威力与作用的保障

 

 

 

27.文化“必定有异”，文明“难免有异”;文化“必须存异”，文明“可以有异”。这就是文化与文明的区别。所以，文化可以交流，甚至融合，但最终“存异”。文明的趋向，却是“求同”。因为文明的背后，是核心价值;而只有人类共同的价值，才最有价值。由此可见，只要把握了全人类的共同价值，又能兼收并蓄各民族的不同文化，那就能打造出自已的“文化航母”。

 

根据这段文字，不能得出的观点是：

 

A.“求同”是打造文化航母的根本           B.文化对“异”的包容程度要宽于文明

 

C.世界文明存在着不同价值取向             D.文化即使融合也难以消除差异

 

 

 

28.在信仰崩溃的时代，那些佯癫装疯的狂人倒是一些太严肃地对待其信仰的人。鲁迅深知此中之理，说嵇康、阮籍表面上毁坏礼教，实则倒是太相信礼教，因为不满意当权者利用和亵渎礼数，才以反礼教的过激行为发泄内心愤想。其实，在任何信仰体制之下，多数人并非真有信仰，只是做出相信的样子罢了。于是，过份认真的人就起而论究是非，阐释信仰之真谛，结果被视为异端。

 

对这段文字主要意思概括最恰当的一项：

 

A.真正有信仰的人并不多                     B.真正的信仰者往往是那些被视为异端的人

 

C.把信仰太当回事会使人行为不正常            D.很多自称有信仰的人只是徒有其名

 

 

 

29.纵然有一百个理由为职业“光环”褪色而辩解，更有一万个理由要求这个职业不能踩踏底线。弃守底线，不管是搬出为了生存的经济理由，还是将良知的缺失归咎为体制的束缚，将一切推责给外部的环境，都是对职业伦理的戕害。

 

这段文字意在说明：

 

A.体制的束缚是职业伦理的主因            　　B.体制伦理受损一般源于职业“光环”的褪色

 

C.任何时候都不能突破职业道德底线　       　　D.弃守底线者总会给自已找借口

 

 

 

30.在几千年的历史中，我们始终没有断过敌人，东西南北，四面都有。虽然有的当年的敌人今天可能已融入中华民族之中;但是在当年，他们只能算是敌人。我们决不能把古代史现代化，否则我们的苏武、岳飞、文天祥等一大批著名的爱国者，就都被剥去了爱国的光环，成为内战的牺牲者。

 

这段文字的主旨是：

 

A.民族英雄都是爱国者                        B.内战和统一交替是历史发展的规律

 

C.不同时期的爱国主义都具有狭隘性　           D.不能因历史变迁而否定民族英雄事迹

 

 

 

31.现在的学术发言环境比过去好多了，可知识分子中存在一种奇怪的犬儒主义，不敢把自已的思想讲出来，唯恐得罪什么人。之所以存在这种情况，有些是过去搞怕了，有些是胆小，但你在学术界，不把真正的问题讲出来，看脸色行事，是做不成学问、搞不成研究的。

 

对这段文字的主要意思概括最恰当的一项是：

 

A.做学问要敢于挑战权威                      B.没有骨气的人成不了学术大家

 

D.敢于表达自已的思想才能做好学问　           D.学术环境是影响学术成就的重要因素

 

 

 

32.第二次世界大战后，多数先行国家的行政重心沙沙逐渐向社会福利管理转移，它们的人口基础管理，普遍形成了一种以“人口服务”为主的新体制。这种体制并没有放弃人口的管控，只是这种管控的核心目标是人口服务，基本手段是人口服务，表现形式也是人口服务。它将管控寓于服务之中，而不是相反。我国社会转型的人口管理，显然也面临着类似的调整。